1814年冬日，袁枚与妻子在归途中路过苏州，拜访了当地的文人墨客。新婚之际，袁枚戴着青色帽子，穿着绿叶青花袍，神采飞扬，面露喜色。慷慨激昂的他发表了一番言辞，引得在场众人纷纷为之震撼。
“色即是人生，人生即是色。”袁枚曾经时傲然挺立的高处。他曾为之痴迷的“色即是空，空即是色”这句话在被一大批学者推崇之后，被袁枚推翻了。他不仅剖析了这句话的毛病，还文章的重心完全放在了女性身上，为女性倾心写了三篇文章。他认为：“男女之间最好是各有所长，人不可生得太完美，有缺点才是美丽之处。”他认为，女人的性感魅力不是赤裸裸的展示，只有那种慧黠的神采才是真正的“色”。
袁枚自身对“气质“的追求，使得他的文章在写作中总是对于素材有着与众不同的视角。从清朝的礼仪形态，到烈士墓碑下的花环，他表现出在细节中汲取“芳华绝代”的情调。在其所处时代的儒家思想中，对性爱的态度全然不同。他的《绮梦记》和《花月痕》都对性爱作出了诠释，其中前者侧重于女性视角下的性爱审视，后者则是从男女两方面进行描写。
袁枚是十八世纪百花齐放的代表。他不仅在文艺上有很高造诣，而且在医学上也有所功绩。作为一位是男儿身却对女性的细腻感性占领了大部分篇幅，他的文章如同一股清风拂过，留下阵阵清香。人生即是色，也是袁枚。